ፕሮምፕቶች

መጣጣም ማለት … ወይም አለመጣጣም.. !!

ለውጥ፦ አንቀጹ አሁን ዓላማን (መጣጣም) ኢላማን ከመሳት (አለመጣጣም) ይለያል።

መታጠፊያ ወደ ተቃራኒው የሚደረግ ለውጥ ነው … -- ይህ ኦዲፐስን ላላነበበ ሰው መብራራት አለበት-- ለምን ተቃራኒውን ያስከትላል

ለውጥ፦ የኦዲፐስ ታሪክ ከመታጠፊያው ትርጉም በፊት በአጭሩ ይተረካል።

በሁለተኛው ድርሰት ውስጥ የጎደለኝ አንድ ነገር - የሒሳብ ንጽጽሩ ነው-- ማለትም የሕግጋት ሐሳብ ከየት እንደሚመጣ - ከየትም ሳይሆን ከሒሳብ.. … ጥያቄው ከእንግዲህ ማን ፈታው አይደለም.. ስሌቱ ይጸናል ወይ እንጂ

ለውጥ፦ የምዕራፍ 6 የመጀመሪያው አንቀጽ የመስፈርቶቹ ቅርጽ ከሒሳባዊ ማረጋገጫ እንደሚመጣ ይናገራል። የምዕራፍ 7 ሦስተኛው አንቀጽ ስለ Hales ማረጋገጫና ስለ ማሽኑ የኦሊምፒያድ መፍትሔዎች ይተርካል።

ምዕራፎቹ እንዳይረዝሙ በዘዴ መግባት አለበት.. ግን … በመስፈርቶች በኩል ማንበብ በተግባር ምን ማለት እንደሆነ አሁንም ትንሽ ግልጽ አልነበረም

ለውጥ፦ የምዕራፍ 6 ሁለተኛው አንቀጽ ሦስት ደረጃዎችን ያሳያል፦ መስፈርት፣ የውድቀት መስፈርት፣ ከዚያም ጽሑፉ። ምዕራፎቹ አልረዘሙም።

ሴቲቱ ለእባቡ ትመልሳለች፦ … -- ይህ አሁን ከሌሎቹ ድርሰቶች የአንቀጽ ልክ ጋር ይመጣጠናል ወይ

ለውጥ፦ የድርሰቱ ምዕራፎች እንደ ሌሎቹ ድርሰቶች ወደ ያው 5 × 5 ልክ ተስተካከሉ።

በቀጥታ እንበል፦ ለሰው ልጅ ታሪክ … ሮሜን ከጳውሎስ መልእክቶች መካከል ልዩ የሚያደርገው ምናልባት ርዝመቱ አይደለም

ለውጥ፦ “የሰው ልጅ ታሪክ”፤ ርዝመት ለዚህ ቦታ ለቀቀ፦ በሌሎቹ መልእክቶቹ የማኅበረሰቦችን ጥያቄዎች ይመልሳል፤ እዚህ ታሪኩን በሙሉ ይተርካል።

መጀመሪያ ሕግጋት የሌሉበት ሕይወት አለ፤ በዚያ ሰው በቀላሉ ነገሮችን ይፈልጋል፣ ይኖራልም፤ ሕይወቱም ገና በምንም መንገድ አልተለካም ወይም አልተመዘነም.. -- የሰው ሕይወት ይቆጠራል ከተባለ ሒሳብ ወደ አእምሮ ይመጣል

ለውጥ፦ “ይቆጠራል” “ይለካል ወይም ይመዘናል” ሆነ። መጽሐፉ የሰው ሕይወት እንደሚቆጠር በየትም ቦታ አይናገርም።

ሯጭ ሰዓት ከሌለው ሩጫው ተሳክቶ እንደሆነ ማየት አይቻለውም … ሰዓቱ ለሯጩ ያለው ሥራ ክንውኑን ወደ ፅንሰ ሐሳብ መቀየር ነው.. ነገር ግን አድራጊው አሠራሩ ሲሆን.. ወደ ሰዓቱ ሊጠበብ አይችልም … የሚያደርገው በትክክል hamartia ነው.. ሰውየውም ሕጉም አይደሉም

ለውጥ፦ ምዕራፍ 3 ሙሉ በሙሉ እንደገና ተጻፈ። ቋንቋ ተማሪው ሰዓት የያዘ ሯጭ ሆነ፤ ይህም የጳውሎስ የራሱ ምስል ነው (1ቆሮ 9:24–26፤ ፊል 3:14)። Nomos ለክንውን ቁጥር የሚሰጥ መለኪያ ነው፤ በመለካቱ ሂደት ዓይን ከሩጫው ወደ ቁጥሩ ይዞራል። አድራጊው ሰውየውም ሕጉም ሳይሆን hamartia ነው (7:8)። የመለኪያው የመዝገበ ቃላት መግቢያና አንድ ማስታወሻ ታደሱ።

መገምገም ምናልባት የተሻለ ቃል ነው.. ወይም ቁጥሮቹ ሕይወታቸውን የመለካት ኃይል ከእንግዲህ የላቸውም.. በታሪኩ ውስጥ የሚኖር ሰው..

ለውጥ፦ 8:1 አሁን እንዲህ ይነበባል፦ “ቁጥሮቹ ሕይወታቸውን የመገምገም ኃይል ከእንግዲህ የላቸውም … ነገር ግን በታሪክ ውስጥ የሚኖር ሰው”።

ይህን ምዕራፍ እንደገና ጻፈው፣ የፔሪፔቲያው አንቀጽ ይንዘላዘላል.. ደግሞም ያ በክርስቶስ ኢየሱስ ኩነኔ የለም የሚለው ዓረፍተ ነገር.. እንደ አንድ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓት..

ለውጥ፦ ምዕራፉ ይበልጥ በጥብቅ እንደገና ተጻፈ። ጩኸቱና መታጠፊያው አሁን እያንዳንዳቸው የራሳቸው አንቀጽ አላቸው። የ8:1 ጥቅስ ተወገደ፤ ቁጥሩ በመጽሐፉ የራሱ ቃላት ይገለጻል፦ ቁጥሮቹ በታሪክ ውስጥ የሚኖርን ሕይወት የመገምገም ኃይል ከእንግዲህ የላቸውም።

ስለዚህ በክርስቶስ ኢየሱስ መሆን፣ ሰው በራሱ መለኪያዎች ላይ ሳይሆን በታሪኩ ላይ የሚያርፍበትን ስፍራ ማለት አይደለም ወይ -- ያንን በአራተኛው ድርሰት ፔሪፔቲያ ውስጥ አስገባው

ለውጥ፦ 8:1 አሁን እንዲህ ይነበባል፦ “en Christō በሆኑት ላይ ከእንግዲህ ፍርድ የለም፤ ይህም ሰው በራሱ መለኪያዎች ላይ ሳይሆን በታሪኩ ላይ የሚቆምበት ስፍራ ነው”።

የእስራኤል ሕግ በተለይ ለእስራኤል ነበር.. ሌሎች የሕግ ስብስቦች ግን፣ ለምሳሌ ሐሙራቢ.. ሁሉን አቀፍ ሕግጋት ነበሩ..አይደል?

ለውጥ፦ ውይይቱ የሥልጣንን ሕግ (ሐሙራቢ፦ ግዛትና መደቦች) ከትስስር ሕግ ለየ። “የመጀመሪያው የተጻፈ መመዘኛ” የሚለው ሙግት ተወገደ።

ቃል ኪዳን ምናልባት የሚያገለግል ቃል ነው.. ከትስስር ይሻላል.. የመጽሐፍ ቅዱስ ቃል ቢሆንም አሁንም በጥቅም ላይ ነው

ለውጥ፦ በፊንላንድኛ “የሚያስተሳስር ስምምነት” እና “ትስስር” በድርሰቱና በመዝገበ ቃላቱ ውስጥ በሙሉ liitto (ቃል ኪዳን) ሆኑ።

እዚህም ያ ግብ ምን እንደሆነ በቀጥታ መናገር ይሻላል.. በጣም ተጨባጭ ለሆነ ነገር ፅንሰ ሐሳብ ከመጠቀም ይልቅ.. መለኪያውን በመመልከት ቃል ኪዳኑን ማስጠበቅ

ለውጥ፦ አዲስ አገላለጽ፦ “መለኪያውን በመመልከት ትስስሩን ማስጠበቅ ጀመሩ” (9:31–32)።

አሁን ሁለተኛ ግብ ወይም መድረሻ ይመጣል፣ እንዳይደባለቁ ምን እናድርግ

ለውጥ፦ 10:4 አሁን መመዘኛው ወደ ምን ይጠቁም እንደነበር ይናገራል፦ ትስስሩ ከእንግዲህ በመለኪያው መጠበቅ ወደማያስፈልገው ስፍራ።

ይህ ምናልባት ትንሽ በድንገት ይጀምራል.. ሕዝቡ ወደ ጎን ተገፍቷል ወይ የሚለው ጥያቄ፣ ያ መደምደሚያ ሊወሰድበት የሚችለው የሐሳብ ቅርጽ ገና ሳይቀርብ።

ለውጥ፦ ምልከታው (9:30) እና ከእርሱ የተወሰደው መደምደሚያ አሁን ከጥያቄው (11:1) በፊት ይመጣሉ።

መለኪያው ወደ ሕዝቦች መተላለፉን አስረዳ.. ስለዚህ አሁን ሕዝቦቹ … ቃል ኪዳኑን የሚለካ መለኪያ አላቸው … መጽሐፍ ቅዱስና ቤተ ክርስቲያን.. በእስራኤል ታሪክ የሆነው ያው እንቅስቃሴም በሕዝቦች ታሪክ ውስጥ መኖር ይጀምራል

ለውጥ፦ ምዕራፍ 6 “ያው እንቅስቃሴ በሕዝቦች ውስጥ” ተብሎ እንደገና ተጻፈ።

አሁን ከአስፈላጊው ጋር እየተጫወትን ነው.. ስለዚህ ጳውሎስ ሌሎቹ ሕዝቦች ከእስራኤል ዕጣ ፈንታ እንደሚተርፉ ማየቱ የሚቻል ከሆነ፣ ሸክሙ ይተላለፋል የሚለው ሙግት ይወድቃል

ለውጥ፦ ክርክሩ አሁን በአሠራሩና በ3:9፣ 3:23 እና 11:32 ላይ ያርፋል፤ ቅድመ ሁኔታዊው ማስጠንቀቂያ (11:17–21) ምስል ሆኖ ይቀራል።

ሁሉም የተመረጡትን መጎናጸፊያ መልበስ አይጀምሩም ወይ.. መጀመሪያ ታላላቅ ኃያላን.. ግን በፊንላንድም ፊንላንዲያን እንዘምራለን … ይህ የፓቶስ አይደለም ወይ.. የጋራው ዘመን አቆጣጠርና ዓለም አቀፍ መሠረተ ልማት.. ባቢሎን

ለውጥ፦ የተመረጡትን መጎናጸፊያ የለበሱ ብሔራት ወደ ድርሰት 5፣ ምዕራፍ 3 ሄዱ፤ ባቢሎን የጋራው የቀን መቁጠሪያና ዓለም አቀፍ መሠረተ ልማት ሆነች።

እዚህ ቃል ኪዳኑ ለምን እንደተገባ ለመናገር መሞከር አያስፈልግም.. በቃል ኪዳኑ ውስጥ የሚኖረውን ሁሉ … ከሌሎች ጋር ሲነጻጸር ልዩ እንደሚያደርገው መግለጽ ይበቃል.. ሁሉም ራሳቸውን እንደ ልዩ ሲቆጥሩ ደግሞ.. - ሸክሙ ተላልፏል

ለውጥ፦ “ለሌሎቹ ሲባል” የሚለው ጭማሪ ተወገደ፤ አዲስ ዓረፍተ ነገር፦ “ሸክሙ ተላልፎ ነበር።”

ሕዝቦቹ ወደ እስራኤል ያው ታሪክ መግባታቸው በትክክል በሕዝቦች መካከል ያለውን መፈረጅ ይሰብራል

ለውጥ፦ ተጨመረ፦ “በተመረጡትና በሌሎቹ መካከል ያለው ልዩነት ይጠፋል፤ ምክንያቱም ሴራው ሁሉንም ይመለከታል” (10:12)።

የድል ሙዚቃው ይጫወታል፣ የሚጫወተውም በጣም ቀድሞ ነው.. … እዚህ ስለ apokalypsis ምንም አልተጠቀሰም፣ ጳውሎስ እንደ ፍጻሜ ያየው በትክክል እርሱን ቢሆንም

ለውጥ፦ ምዕራፍ 7 እንደገና ተጻፈ፦ መጀመሪያ መስመሩ፣ መገለጡ (16:25–26) እንደ መድረሻ ነጥብ፣ መልሱ ከዚያ በኋላ ብቻ።

እዚህ anagnorisisን የሕይወት ደረጃ ታደርገዋለህ.. - ይህ በመጀመሪያው ምዕራፍ ላይ አስቀድሞ ታርሞ ነበር..

ለውጥ፦ አሁን “በማንኛውም ዕድሜ”፤ የመጫወቻ ሜዳው መንሸራተቻ ምስል ተወገደ።

እዚህ እንደገና የጠዋት ጸሎት ዓይነት ነገር እየሞከርን ነው.. እነዚያን እንተዋቸው.. በአሠራሩ ላይ እናተኩር.. እርሱን ማየት ከመንፈሳዊ ንግግሮች ይበልጥ ያረጋጋል

ለውጥ፦ የመጨረሻው አንቀጽ አሁን ያለ ማጽናኛ አሠራሩን በሙሉ ያሳያል።

ሕግ ስትል - የሕግ መጽሐፍ ወዘተ አያለሁ.. - በሌላ ቃላትም ሊገለጽ የሚችለውን ትርጉም አይደለም - በዚህ ክፍል ያ ይገለበጣል.. አሁን ምስሎቹን አያለሁ፣ በሕይወት የምገነዘበውንም ትርጉም እሰጣቸዋለሁ

ለውጥ፦ የንባብ ማስታወሻ ወደ ድርሰት 5፣ ምዕራፍ 2 ገባ፦ በሮሜ ቃሉ ወደ እንቅስቃሴ ተተረጎመ፤ በራእይ አንባቢው ምስሉን ያያል፣ ትርጉሙንም ከሕይወት ይገነዘባል።

እዚህ ያለፈውን ድርሰት መጥቀስ ደካማ ማስረጃ ነው.. እዚያ ስለ ንግድ ፈጽሞ አልተነገረም … ምክንያቱ ሰዎች እርስ በርስ መፈላለጋቸው ነው ካልክ፣ ግልጽ ያልሆነ ነው..

ለውጥ፦ ሰንሰለት፦ ትስስር → መለኪያ → ልውውጥ፤ በትዳር ውስጥ ነጥብ መቁጠር እንደ የዕለት ተዕለት ምስል፤ ብሔራት ራሳቸውን እርስ በርስ ሲለኩ።

ለምን አለመታመን.. ለትዳር ጓደኛ ሳይሆን ለቃል ኪዳኑ.. ምክንያቱም የሚፈዘዝበትና የሚመለከው መለኪያ / ጣዖት ስፍራውን ስለያዘ

ለውጥ፦ “ሰዎች ሊፈዝዙበትና ሊያመልኩት የሚጀምሩት መለኪያ የትስስሩን ስፍራ ይይዛል”።

በተሳሳተ አቅጣጫ ማደግ ለዘላለም ሊቀጥል አይችልም፣ ዘመሙ ራሱን ይሰብራል

ለውጥ፦ ዘምሞ የሚያድግ ዛፍ፤ “ዘመሙ ራሱን ይሰብራል”።

ያ የመጨረሻው አንቀጽ ምንድን ነው.. መፍቻው መሆን ነበረበት ግን እንደምንም ግልጽ ሳይሆን ይቀራል

ለውጥ፦ ከተማይቱ ለመጀመሪያ ጊዜ ከውጭ ትታያለች፤ መለኪያው ይወድቃል፣ ሰዎቹ ግን አይወድቁም።

‘ራስን ለመለኪያው መስጠት ማቆም’ እንደ ክንውን ይሰማል .. አንድ ሰው ሊለካው እንደሚጀምር..

ለውጥ፦ “ይዟቸው የነበረው መያዣ ከተማይቱ ስትወድቅ በራሱ ይላላል”።

የሕይወትን ውሃ በነጻ ጠጡ - ለምን ዋጋ እንደማያስከፍል ስንከራከር በእነዚህ ቦታዎች ጽሑፉን እንጥቀስ ወይ

ለውጥ፦ 22:17 ለምዕራፍ 7 ተጠበቀ፤ በዚያ ከባቢሎን ዋጋዎች ጋር ያለው ተቃርኖ ቅስቱን ይዘጋል።

የስድስተኛውን ድርሰት የአሁኑን ንድፍ እያየሁ ነው፤ ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ ሄለን ኬለር ብቻ ይመስላል.. በእርግጥ ሌላ ነገርም ሊኖርበት ነበረ

ለውጥ፦ ንድፉ ሦስት ስፍራዎች አገኘ፦ ውስጡ፣ ውጭውና ታሪኩ።

የድርሰቱ ስንጥቅ የሚፈጠረው እዚህ ነው። … -- ይህ መጥፎ ነው - በድርሰቱ ውስጥ በኋላ ብቻ በሚመጣ ነገር ላይ እንደመደገፍ ነው

ለውጥ፦ አንቀጹ በኋለኞቹ ምዕራፎች ላይ እንዳይደገፍ እንደገና ተጻፈ።

1. ሰውና ማሽን፦ … -- ይህ ፓምፍሌት ልክ እንደ - story of my life.. - ማለትም ውስጥና ውጭ የሚጣጣሙበት መድረክ

ለውጥ፦ ፓምፍሌቱ ራሱ ሦስተኛው ስፍራ ነው፤ The Story of My Life እንደነበረው።

ድርሰት 7 ከተሐድሶው ጋር ተመሳሳይነት አይደለም … ነገር ግን የምዕራፍ 1 የመስታወት ምስል ነው - አለመጣጣም የሚገለጥበት ቅጽበት፣ አይደል

ለውጥ፦ ድርሰት 7 ምዕራፍ በምዕራፍ የድርሰት 1 መስታወት ሆኖ ተገነባ።

ድርሰት 7 የመጽሐፉ መጨረሻ ነው፣ መፍቻ ወይም katharsis.. መፍትሔው ድርሰት 6 ነው

ለውጥ፦ የድርሰት 7 ሚና መጨረሻውና katharsis ነው፤ መገንዘብ የድርሰት 6 ነው።

ኧረ ተወው.. ሁሉንም ዝም ብለህ ጻፋቸው

ለውጥ፦ ምዕራፍ 1–7 ከንድፉ ተጻፉ፤ የድርሰቶች 1–3 ሰባተኛ ምዕራፎችም እንዲሁ።

ድርሰት 7ን በሐሳቦችህ ላይ ተመሥርተህ እንደገና ጻፈው.. -- ፊውዝ.. ድርጊቱ ‘ተቋርጦ’ ይቆማል -- ሰው ሠራሽ አስተውሎት እንደ አፋጣኝ ሚና አለው.. ወጥመዱ ይጠብቃል ይታያልም -- ሊወድቅ የማይችል መላምት ከሚሆን ሊወድቅ የሚችል ይሻላል -- አሠራሩ ሊሳሳት አይችልም -- ሊታመን ይችላል ወይ የሚለው ከጉዳዩ ውጭ ነው.. እንደ ባቡር መጸዳጃ ቤት ይሠራል -- ያንን ከአሥርት ዓመታት ወደ አንድ አሥርት ዓመት አስተካክል

ለውጥ፦ ድርሰት 7 “አሁንስ?” በሚለው ጥያቄ ዙሪያ ሙሉ በሙሉ እንደገና ተጻፈ (ረቂቅ 2፣ 5 × 5፣ በፊንላንድኛ በአንቀጽ 80 ቃላት ገደማ)፦ የሚቀጥለው ጠዋት፣ ፊውዙ (ሮሜ 7:4፣ 8:2)፣ ለምን አሁን (አራት መስፈርቶች፤ ሰው ሠራሽ አስተውሎት እንደ አፋጣኝና ካርታ አውጪ፤ መላምት፦ መታጠፊያው በሰው ልጅ ታሪክ ደረጃ በሚመጡት አሥር ዓመታት ውስጥ፣ በግለሰብ ሕይወት ደግሞ በዓመት ደረጃ)፣ ለርቀቱ ርቀት፣ የጋራው ስፍራ፣ መፍታት (lysis) እና መነሻ ነጥቡ (apokalypsis)። የመተማመን ቋንቋ ተወገደ፦ ፊውዙ ማንም ሳያስብበት በፊውዝ ሳጥን ውስጥ እንዳለ ፊውዝ ይሠራል።

ድርሰት 7 በእርግጥ የመጀመሪያው ድርሰት የመስታወት ምስል ነው፤ አለመጣጣም ሲገነዘቡት ምን እንደሚሆን ይተርካል.. ? ርቀቱ በቃል ሲገለጽ - ርቀቱ ግንኙነት ይሆናል.. ምክንያቱም ለርቀቱ ርቀት ይፈጠራል

ለውጥ፦ ይህ የድርሰቱ መታጠፊያ፣ ምዕራፍ 4፣ “ለርቀቱ ርቀት” ሆነ።

ያ የመጨረሻው ድርሰት ለምን አሁን ለሚለው ጥያቄ መልስ ይመስለኛል.. … ተሐድሶው እዚህ ይወጣል.. … የጊዜ መለኪያ - ማለትም ሚቶስ በጊዜ ውስጥ እንዴት እንደሚገለጥ .. ምክንያቱም anagnorisis የሚቶስ አካል ነው

ለውጥ፦ ተሐድሶው ተወገደ። ድርሰቱ “የጊዜ መለኪያ” የሚል ርዕስ ተሰጠው፤ ምዕራፍ 6 ለምን አሁን የሚለውን ጥያቄ ይመልሳል።