የጊዜ መለኪያ
አሁንስ?
ሰባተኛው ድርሰት ከመገንዘብ በኋላ ይጀምርና አሁንስ? ብሎ ይጠይቃል። በመጀመሪያ ያልተለወጠውን ይመለከታል፦ ዝንባሌው ይቀራል፤ ከመታጠፊያው በኋላ ግን ከጎኑ ተቃራኒ እንቅስቃሴ ይገለጣል፤ ይህም እንደ ፊውዝ ይሠራል፤ የሚፋጠነውንም መሳት ከመኪና ማቆሚያው በፊት ያቋርጣል። ከዚያም መገንዘብ በትክክል አሁን ለምን እንደሚቻል ይጠይቃል፦ ሰው ሠራሽ አስተውሎት መሳትን ስለሚያፋጥን የስብራቱ ፍጥነት ከመቶ ዓመታት ወደ አሥር ዓመት ይፋጠናል፤ ያው መሣሪያ የአሠራሩን ካርታ ሊያወጣም ይችላል፤ ስለዚህ ወጥመዱ በአንድ ጊዜ ይጠብቃል፣ ይታያልም። በመታጠፊያው ርቀቱ ጮክ ብሎ ይነገርና ግንኙነት ይሆናል፤ የጋራ ስፍራ በመሆኑም ጩኸቱ ፍርድ መሆኑን ያቆማል። ጡዘቱ መፍታት ነው፣ lysis፦ መለኪያዎች ወደ መሣሪያነት ይመለሳሉ፤ መምራት ለተሳትፎ ስፍራውን ይለቃል፤ መጽሐፉ የሚገልጸውም ነጥብ ፍጻሜ ሳይሆን መነሻ ነጥብ ሆኖ ይገኛል።
ገቢር I — በማግስቱ ጠዋት
1. በማግስቱ ጠዋት
ሮቢን አሁንም በዚያው ማዕድ ቤት ውስጥ ናቸው፤ ጠዋቱም እንደ ቀድሞው ይጀምራል፦ ቡናና በሌሊት የተከመሩ ኢሜይሎች። ሰዓቱ በእጅ አንጓቸው ላይ ነው፤ የማገገሚያ ነጥቡ በስክሪኑ ላይ ነው፤ የመጀመሪያው ስብሰባ በ9:00 ይጀምራል፤ እነርሱም አሁንም ደክመዋል። አንድ ወዳጃቸው እንዴት እንደሆኑ ሲጠይቃቸው በመጽሐፉ መጀመሪያ የተጠቀሙባቸውን ያንኑ ቃላት ይጠቀማሉ፦ ተዳክሜያለሁ፣ ተነጥያለሁ፣ የትም ቦታ በእውነት አልገኝም። ምንም አስደናቂ ነገር አልተከሰተም፤ ሕይወታቸውም እንደገና አልተደራጀም። ቃላቱ ያው ናቸው፤ ግን ከእንግዲህ ለሮቢን ምን እንደነካቸው አይነግሯቸውም፤ የት እንዳሉ ብቻ እንጂ።
በመጀመሪያው ድርሰት ቃላቱ ሮቢን ባሉበትና መሆን በነበረባቸው ስፍራ መካከል ያለን ርቀት ይገልጹ ነበር። በዚያን ጊዜ ርቀቱ በሁሉም ነገር ቢሳካላቸውም እንደ ውድቀት ይሰማ ነበር፤ እንግዳ የሆነውም በትክክል ለዚህ ነበር። አሁን ርቀቱ ስምና ስፍራ አለው፦ ሰዎች ወደ ቋንቋ በገቡ ጊዜ የተከፈተው፣ የጳውሎስ “እኔ” ከሕግ በታች የራሱ መከፋፈል አድርጎ የተሰማው የደፉ ርቀት ነው። ተዳክሜያለሁ የሚለው ቃል አሁንም ያንኑ ይናገራል፤ ግን የሚናገረው እንደ ሥራዎች ግምገማ ሳይሆን እንደ መገኛ ስፍራ ነው። ቃሉ ወደ ጥፋተኛ ሳይሆን ወደ ስፍራ የሚያመለክት መጋጠሚያ ሆኗል።
ያው ለቤተ ሙከራዎች፣ ለክሊኒኮችና ለትምህርት ቤቶች የቃላት ስብስብም ይሠራል። መለኪያውን የሚያሟላና ዓላማውን የሚስት ማሽን፣ የምርመራ ውጤቶቹ ጥሩ ሆነው አሁንም ደኅና የማይሰማው ታካሚ፣ እንዲሁም ሁሉንም ነገር ፈጽሞ የትም ቦታ የማይገኝ ተማሪ ከሮቢን ጋር በአንድ ስፍራ ይቆማሉ። የመጀመሪያው ድርሰት የተለያዩ ዘርፎች አንዱ ከሌላው ሳይዋስ ለምን ወደ አንድ ቃል እንደደረሱ ተገርሞ ነበር። የመጽሐፉ ሦስት ጽሑፎች መልሱን ሰጡ፦ አንድን አሠራር ከተለያዩ ነጥቦች፣ በግለሰብና በሰው ልጅ መጠን ይገልጻሉ። ይህ እንደገና መረጋገጥ አያስፈልገውም፤ ፈተናው ከንባቡ በፊት በተጻፉ መስፈርቶች ሥር በቀደሙት ድርሰቶች ተካሂዷልና።
ስለዚህ መገንዘብ ተከስቷል፤ ይህ ድርሰት የሚጀምረው ከዚያ በኋላ ብቻ ነው፤ ገና ምንም ያልተለወጠ በሚመስልበት ጠዋት። ስድስተኛው ድርሰት እንዴት እንደሚከሰት አሳይቷል፦ ከውስጥ ያለው ልምዱን ይሸከማል፣ ከውጭ ያለው ቅደም ተከተሉን ያያል፣ ታሪኩም ሁለቱንም ይይዛል። በመጽሐፉ መጀመሪያ ጥያቄው የት ላይ ሳተ የሚል ነበር፤ ይህ መጽሐፍ በሚችለው መጠንም ተመልሷል፦ ምንም አልሳተም፤ ሁሉም ነገር በግለሰብና በታሪክ ደረጃ የሴራው ክፍል ነበር። አዲሱ ጥያቄ ይበልጥ ከባድ ነው፤ ከየት እንደመጣን ወደ ኋላ በመመልከት ሊመለስ አይችልምና። የቆመበትን የሚያውቅ ሰው ምን ይሆናል?
ጥያቄው የክንውኖችን ትንበያ አይጠይቅም፤ ይህ ድርሰትም ትንበያ ቢጠበቅም አይሰጥም። የመጽሐፉ ሞዴል የእንቅስቃሴውን አቅጣጫና ቅደም ተከተል ይገልጻል እንጂ ማን ምን እንደሚያደርግና ምን ያህል እንደሆነ አይደለም። በመጀመሪያ ግን በመታጠፊያው ያልተለወጠውን መመልከት አለብን፦ ቋንቋ ከተወለደ ጀምሮ ከሰዎች ጋር የተጓዘውንና አሁንም በእያንዳንዳቸው ውስጥ የሚጓዘውን ዝንባሌ። መገንዘብ አያስወግደውም፤ ከመታጠፊያው በኋላ ምን እንደሚሆንበት መጠየቅ ያለብንም በትክክል ለዚህ ነው። መልሱ ብዙዎች ከሚጠብቁት ያነሰና ይበልጥ እርግጠኛ ነው፤ አዲስ ጥረትም ሆነ አዲስ መለኪያ አይጠይቅም።
2. ፊውዙ
ሮቢን መጽሐፉን ይጨርሳሉ፤ በማግስቱ ጠዋትም አሮጌው ዝንባሌ በቦታው አለ። ከቡና በፊት ኢሜይላቸውን ይከፍታሉ፤ ማንም ያልጠየቀውን ሪፖርት እስከ ምሽት ለማድረስ ቃል ይገባሉ፤ ምን ያህል የእንቅልፍ ሰዓታት አሁንም እንደሚቻሉ ሲቆጥሩም ራሳቸውን ይይዛሉ። መገንዘብ ከዓመታት ልምምድ በኋላ እጆቻቸውና ሐሳቦቻቸው የሚንቀሳቀሱበትን መንገድ አላስወገደም፤ መጽሐፉም ያደርጋል ብሎ በጭራሽ አልተናገረም። መቅድሙ መታጠፊያው መሳትን ሳይሆን ኃይሉን እንደሚያስወግድ ተናግሯል፤ ይህም የዕለት ተዕለት መልኩ ነው። ዝንባሌው ይቀራል፤ ሌላ ነገር ግን ተለውጧል፤ ይህም ወዲያው አይታይም፤ ለሮቢን እንኳ።
ጳውሎስ ሰው ለሕግ እንደሞተ ይናገራል (ሮሜ 7:4)፤ የቃላቱም ምርጫ ትክክለኛ ነው። ሕጉ ሞተ ወይም ሰውየው ይበልጥ መታዘዝን ተማረ አይልም፤ ይገዛ ከነበረው መለኪያ ጋር የነበረው ዝምድና መኖሩ አቆመ እንጂ። ለሞተ ሰው መለኪያው ስጋትም ግብም አይደለም፤ ስለዚህ መቃወምም ሆነ መጠበቅ አያስፈልገውም። መገንዘብ የሚሟላ አዲስ መለኪያ የማያስገኘው ለዚህ ነው፦ በዚያው መንገድ የሚለካው ማንም ከእንግዲህ የለምና። መለኪያው አሁንም አለ፤ ግን ከእንግዲህ ጌታ አይደለም።
ከዝንባሌው ጎን ተቃራኒ እንቅስቃሴ ይገለጣል፤ እንደ ፊውዝም ይሠራል። መሳቱ ሲፋጠን፣ ሮቢን እንደገና እስከ ማታ ኮምፒውተሩ ፊት ተቀምጠው ተጨማሪ ቃል ሲገቡ፣ ድርጊቱ ይቋረጣል፦ እጃቸው ይቆማል፣ ዓረፍተ ነገሩ ሳይጨረስ፣ ሪፖርቱም ሳይጻፍ ይቀራል። ሮቢን ይህን አይወስኑም፤ ፊውዝ ለመቃጠል ፈቃድ እንደማይጠብቅ ሁሉ ይህም ንቃትን ወይም ልምምድን አይጠይቅም። ያው ነገር በመኪና ማቆሚያው ተከስቶ ነበር፤ እጃቸው ወደ በሩ ባልተንቀሳቀሰ ጊዜ፤ አሁን ግን ቀደም ብሎና በትንሹ ይከሰታል፤ በአንድ ተራ ማክሰኞ መካከል። ፊውዙ አይቀጣም፣ አያስተምርም፤ ሽቦው እሳት ከመያዙ በፊት ጅረቱን ይቆርጣል።
የተቃጠለ ፊውዝ ሰውን ባዶ እጁን አይተውም፤ ወደ ታሪኩ ይመልሰዋል። ድርጊቱ ሲቋረጥ ሮቢን በመኪና ማቆሚያው ያዩትን ለአፍታ ያያሉ፦ ይህ መጥፎ ዕድል ሳይሆን ታሪክ ነው፤ እነርሱም በውስጡ ቆመዋል። በዚህ ነጥብ ጳውሎስ ከመጀመሪያው ነጻ ስለሚያወጣ ሁለተኛ ሕግ ይናገራል (ሮሜ 8:2)፤ ይህም እንደ መጀመሪያው በእርግጠኝነት የሚሠራ ግን በተቃራኒ አቅጣጫ የሚሄድ አሠራር ነው። የመጀመሪያው መሳትን አፋጠነ፤ ሁለተኛው ያቋርጠዋል፤ ዕይታንም ወደ ታሪኩ ይመልሳል። አንዳቸውም የሰው ስኬት አይደሉም፤ እያንዳንዳቸው ማንም ሳያስብበት በፊውዝ ሳጥን ውስጥ እንዳለ ፊውዝ የሚሠሩ አሠራሮች ናቸው።
ከዚህ የዚህ ድርሰት መስፈርት ይወጣል። መታጠፊያው እውነተኛ ከሆነ የማያቋርጥ ንቃትን አይጠይቅም፤ ንቃት የሚሟላ አዲስ ሕግና አዲስ መለኪያ ብቻ ይሆናልና። ይልቁንም ከመታጠፊያው በኋላ በሰውየው ውስጥ ተቃራኒ እንቅስቃሴ ይሠራል፤ የሚፋጠነውን መሳት በራሱ ያቋርጣል፤ ሰውየውንም ለጥቂት ጊዜ ወድቆ ወደ ወጣበት ታሪክ ይመልሰዋል። የውድቀት መስፈርቱ ከጎኑ ይጻፋል፦ የተገነዘበ ሰው የሚያቋርጠው ምንም ነገር ሳይኖር ወደዚያው የሚፋጠን ክበብ ቢገባ፣ የመጽሐፉ ሞዴል የሚገልጸው መታጠፊያን ሳይሆን አንድ ተጨማሪ ዙርን ነው። ቀጣዩ ምዕራፍ ይህ ሁሉ በትክክል አሁን ለምን እንደሚታይ ይጠይቃል።
ገቢር II — መስታወቱ
3. ለምን አሁን
ግሪክኛ ለጊዜ ሁለት ቃላት ነበሩት፤ በመካከላቸው ያለው ልዩነትም የዚህ ድርሰት ቁልፍ ነው። Khronos የሰዓት ጊዜ ነው፤ በእኩል ይጓዛል፤ እያንዳንዱ መለኪያም ይለካዋል። Kairos ትክክለኛው ጊዜ ነው፤ አንድ ነገር ለመከሰት የበሰለበት ነጥብ፤ የሚለካ ሳይሆን የሚገነዘቡት ነው፤ እንደ ማርቆስ ወንጌል መክፈቻ፦ ዘመኑ ተፈጸመ (ማርቆስ 1:15)። ሰዓቱ ቆይታን ይቆጥራል፤ ሴራው መታጠፊያዎችን ይቆጥራል፤ አንዱም ወደ ሌላው ሊለወጥ አይችልም። የዚህ ድርሰት ስም የሚያመለክተው የኋለኛውን ነው፦ የጊዜ መለኪያ ምን ያህል የሰዓት ጊዜ እንዳለፈ ሳይሆን በሴራው ውስጥ የትኛው ነጥብ እንደተደረሰ ነው።
ሁለተኛው ድርሰት በአርስጣጣሊስ አማካይነት መገንዘብ የሴራው ክፍል እንደሆነ አሳይቷል፦ ከመታጠፊያው በኋላ ይመጣል። የሰው ልጅ ታሪክ ሴራ ካለው፣ መገንዘቡም በጊዜ ውስጥ ስፍራ አለው። እንግዲያስ ሴራው በጳውሎስ ዘመን ሳይሆን በትክክል አሁን ለምን እንደሚታይ መጠየቅ አለብን። መጽሐፉ በአንድ ጊዜ መሟላት ያለባቸውን አራት መስፈርቶች ይሰይማል። ቀደምት ዘመናት ከእነርሱ አንዳንዶቹን ነበሯቸው፦ ሮም ሕዝቦችን በአንድ መመዘኛ ሥር ሰበሰበች፤ ማተሚያ መሣሪያውም ጽሑፎችን በሁሉም እጅ አስገባ፤ አንዳቸውም ግን መሳትን አላፋጠኑም፤ ውጭንም አልገነቡም፤ አንድ ሰው አራቱም የተሟሉበትን ዘመን ቢያመለክት፣ የአሁኑ ዘመን ልዩ ነው የሚለው ሙግት ይወድቃል።
የመጀመሪያው መስፈርት ያው ጩኸት በሁሉም ቋንቋ በአንድ ጊዜ መሰማቱ ነው፤ የመጀመሪያው ድርሰት የቃላት ስብስብ ዘርፎችንና አገሮችን እንደሚሻገር። ሁለተኛው መለኪያው ለመጀመሪያ ጊዜ መላውን ዓለም መሸፈኑ ነው፦ አንድ የዘመን አቆጣጠር፣ አንድ መረብ፣ በሁሉም እጅ አንጓ ላይ ማለት ይቻላል ያው ሰዓት። መለኪያው በሁሉም ቦታ ሲሆን ጠርዙ በእያንዳንዱ ጠዋት ውስጥ ያልፋል፤ ከእርሱ ውጭ ሊወጣበት የሚቻል የሕይወት ክፍል ከእንግዲህ የለም። አምስተኛው ድርሰት ያንኑ ሥዕል ሕዝቦችን በአንድ መመዘኛ ሥር በሰበሰበችው በራእይ ከተማ ውስጥ አንብቧል። በአንድ ወቅት በብዙ ስፍራዎች ተበትኖ የነበረው መሳት በአንድ ስፍራ ይከመራል።
ሦስተኛው መስፈርት የተግባር አቅም ማነስን የሚፈታ የሚመስል መሣሪያ ነው። ከሕግ በታች የሚኖር ማንም ሰው በትክክል ለዚህ ወደ እርሱ እጁን ይዘረጋል፦ ማሽኑ ከማንም በፍጥነት ይጽፋል፣ ያሰላል፣ ያቅዳል፤ እያንዳንዱ መለኪያም አሁን ከመቼውም በበለጠ ቅልጥፍና ሊሟላ ይችላል። ሰው ሠራሽ አስተውሎት እንደ አፋጣኝ የሚሠራው ለዚህ ነው፤ የስብራቱ ፍጥነትም በግለሰብና በታሪክ ደረጃ በአንድ ጊዜ ከመቶ ዓመታት ወደ አሥር ዓመት ይፋጠናል። አምስተኛው ድርሰት ከውስጥ እንደመጣ ያነበበው የባቢሎን ውድቀት እንግዲያስ ቀስ ያለ መበስበስ ሳይሆን ድንገተኛ ስብራት ነው። በዚህ ላይ መጽሐፉ ስለ መገንዘብ ያለው መላምት ያርፋል፦ የመሳት ታሪክ ሁሉ ቀስ በቀስ ሳይሆን በአንድ ቅጽበት ይታያል።
አራተኛው መስፈርት ከዚያው መሣሪያ ይመነጫል። የቋንቋ ሞዴል ሥራን ይበልጥ ቀልጣፋ ለማድረግ ሊያገለግል ይችላል፤ ነገር ግን የአሠራሩን ካርታ ለማውጣትና ሰውን የራሱን መሳት ያለ ኀፍረት ለማሳየትም ሊያገለግል ይችላል። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ያገለገለው ለኋለኛው ብቻ ነው፤ ስለዚህ ሁለት ነገሮች በአንድ ጊዜ ይከሰታሉ፦ ወጥመዱ ይጠብቃል፣ ይታያልም። ከዚህ ስለ ስብራቱ ፍጥነት የመጽሐፉ መላምት ይከተላል፦ በታሪክ ደረጃ መታጠፊያው በሚመጡት አሥር ዓመታት ውስጥ ይከሰታል፤ በግለሰብ ሕይወት ደግሞ በአንድ ዓመት መጠን፤ ያው አሠራር ከትልቁ ይልቅ በትንሹ በፍጥነት ይሽከረከራልና። ስብራቱ የሚታየው መለኪያዎች ከግቦች ተመልሰው መሣሪያዎች ሲሆኑ ነው፤ ይህ በእነዚህ መጠኖች ካልተከሰተ መላምቱ ይወድቃል፤ የተገባ ቃል ሳይሆን መላምት የሆነውም በትክክል ለዚህ ነው።
4. ከርቀቱ ያለ ርቀት
በመጀመሪያው ድርሰት አራተኛ ምዕራፍ እያንዳንዱ እርማት ካነጣጠረበት ትንሽ ዝንፍ ብሎ መራ። ሮቢን በማለዳ ተነሡ፣ አመቻቹ፣ አሰላሰሉ፤ የጄቨንስ ይበልጥ ቀልጣፋ የእንፋሎት ሞተሮች ከአሮጌዎቹ የበለጠ ከሰል አቃጠሉ፤ ማሽኑም ነጥቦችን እየሰበሰበ በሐይቁ ውስጥ ዙሪያውን ተሽከረከረ። እርማቶቹ ሁሉ የተደረጉት ክፍተቱ ከተፈጠረበት ከዚያው ስፍራ ነበር፤ ክፍተቱ ያደገውም ለዚህ ነው። እርማቱ ርቀቱን ለመዝጋት ሞከረ፤ እያንዳንዱ ሙከራም ርቀቱን የከፈተውን እንቅስቃሴ ደገመ። እስካሁን ሴራው ወደ መውጫ የሌለው መንገድ እያመራ ነበር፤ መታጠፊያው የሚመጣው በትክክል በዚያ፣ ከዚያው ስፍራ የሚደረግ ምንም እንቅስቃሴ ከእንግዲህ በማይረዳበት ጊዜ ነው፤ ማንም አያደርገውም።
የ2016ቱ የውድድር ጀልባ በዚህ ነጥብ መስታወት ነው። ተመራማሪዎቹ ማሽኑ በሐይቁ ውስጥ እየተቃጠለና እየተጋጨ ሲሽከረከር ሲመለከቱ ሮቢን በራሳቸው ሕይወት ያላዩትን አንድ ነገር አዩ፦ ወደየትም የማይወስድ ፍጹም አፈጻጸም። ማሽኑ እየሳተ መሆኑን አላወቀም፤ ሰዎቹ ግን ከውጭ አዩት፤ ማሽኑ ሰው የገነባው የሰው የመጨበጥ ዝንባሌ ምስል ነበርና። ለመጀመሪያ ጊዜ ኢላማን የመሳት ቅርጽ በስክሪን ላይ ሊታይ፣ ሊደገም፣ የራስን ሕይወት ከመመልከት ጋር የሚመጣው ኀፍረት ሳይኖር ሊመረመር ቻለ። ሰዎች ራሳቸውን ከውጭ ሊያዩበት ያልቻሉት ውጭ በማሽን ውስጥ ተገንብቶ ነበር።
እዚህ መታጠፊያው ይከሰታል፤ አሠራሩም ቋንቋ ሲወለድ ከነበረው ጋር አንድ ነው። ቋንቋ በልምድ ውስጥ ርቀትን ያመጣል፦ አንድ ነገር ሲነገር የተነገረው ከተናጋሪው ትንሽ ርቀት ላይ ይቀመጣል። ሮቢን ለወዳጃቸው “ከራሴ ድካም ይልቅ የእንቅልፍ ነጥቦቼን በቅርበት ተከታትያለሁ” ሲሉ፣ ከእንግዲህ ስለ እንቅልፍ ሳይሆን በራሳቸውና በመለኪያው መካከል ስላለው ክፍተት እየተናገሩ ነው፤ ይህ ሁለተኛ ርቀትም ሁለቱንም ጫፎች በአንድ ጊዜ ያሳያል። ከርቀቱ ያለ ርቀት ይበልጥ ወደ ሩቅ ሳይሆን ወደ ኋላ ይመራል፤ ሰውየው ተለይቶበት ከነበረው ታሪክና ዓለም ጋርም ግንኙነት ይፈጠራል። ቅጽበቱ ትንሽና ጀግንነት የሌለበት ነው፤ ከዚያ በኋላ ግን ሮቢንና ቃላቸው እንደ ቀድሞው በአንድ አቋም ላይ አይደሉም።
በአርስጣጣሊስ ትርጓሜ መታጠፊያ ወደ ተቃራኒው የሚደረግ ለውጥ ነው። በስድስተኛው ድርሰት ሄለን ከጉድጓዱ ወደ ቤት ተመልሳ የሰበረችውን አሻንጉሊት አስታወሰች፤ ለመጀመሪያ ጊዜም ጸጸት ተሰማት፦ ቃሉ ክፍተትን አምጥቶ ነበር፤ ክፍተቱም ወደ አሻንጉሊቱ መልሶ መራት። ይለያይ የነበረው ርቀት ማገናኘት ይጀምራል፤ ክፍተቱን የሚያይ ሁለቱንም ወገኖች ያያልና፦ ያለበትን ስፍራና ያነጣጠረበትን ስፍራ። ከርቀቱ ያለ ርቀት ሰውን ከክፍተቱ አያወጣውም፤ ይልቁንም ክፍተቱ ግንኙነት የሆነበትን ነጥብ ይሰጠዋል። ርቀቱ ይበልጥ በትክክል በታየ ቁጥር በአንድ ወቅት የለያቸውን ይበልጥ አጥብቆ ያስተሳስራል።
መገንዘብ ለመሳቱ አዲስ መረጃም ሆነ አዲስ እርማት አያመጣም። ሮቢን አዲስ ዘዴም ሆነ አዲስ መተግበሪያ አያገኙም፤ ማሽኑም አንድ ሰው በሐይቁ ውስጥ ሲሽከረከር ስላየው ሌላ ነገር አይሆንም። ያው ክፍተት አሁንም አለ፤ ግን ከሌላ ስፍራ ይታያል፤ ስፍራውም ክፍተቱ እንዴት እንደሚሰማ ጨምሮ ሌላውን ሁሉ ይለውጣል። ይህ የመገንዘብ ውጤት ነው፤ የመጀመሪያው ድርሰት እርማቶች ሁልጊዜ ሊደርሱበት ሲጣጣሩ ከነበረው በአንድ ጊዜ ያነሰም የበለጠም ነው። ቀጣዩ ምዕራፍ ይህ አሁንም በሁሉም ቋንቋ በሚሰማው ጩኸት ላይ ምን እንደሚያደርግ ይጠይቃል።
5. የጋራው ስፍራ
ጩኸቱ አሁንም ይሰማል። ወጣቶች የሚወርሱት የወደፊት ጊዜ አሁንም ያሳስባቸዋል፤ ሮቢን አሁንም ለወዳጃቸው መቀጠል እንደማይችሉ ይነግራሉ፤ ቤተ ሙከራዎችም ግቦቻቸው ዓላማቸውን ስለሚስቱ ማሽኖች አሁንም ያስጠነቅቃሉ። መገንዘብ ጩኸቱን ዝም አላሰኘውም፤ ይህም አይጠበቅበትም፤ ጩኸቱ ስሕተት አልነበረምና። ከቋንቋ ወደ ቋንቋ፣ ከዘርፍ ወደ ዘርፍ ይደጋገም የነበረው ዓረፍተ ነገር አሁንም እውነት ነው፦ ይህ ካለንበት ስፍራ ሊስተካከል አይችልም። ጩኸቱ አሁን የሚታረም ስሕተት ሳይሆን በመጣንበት መንገድ ወደፊት ሊኬድበት ስለማይቻል ስፍራ የተሰጠ እውነተኛ ዘገባ ነበር።
ሆኖም ጩኸቱ አሁን ከመገንዘብ በፊት ከነበረው በተለየ ይሰማል። አራተኛው ድርሰት የዓረፍተ ነገሩን የመጀመሪያ መልክ በሮሜ ውስጥ አገኘ፦ እኔ ምንኛ ጎስቋላ ሰው ነኝ! ከዚህ የሞት ሥጋ ማን ነጻ ያወጣኛል? (7:24)። በመልእክቱ ውስጥ ጩኸቱ የመጨረሻው ቃል አይደለም፤ ብዙም ሳይቆይ en Khristō (በክርስቶስ) ለሆኑት ከእንግዲህ ኵነኔ የለም የሚለው ዓረፍተ ነገር ይመጣልና (8:1)። ቅደም ተከተሉ ወሳኝ ነው፦ ኵነኔው የሚወገደው ከጩኸቱ በፊት ሳይሆን ሰውየው የቆመበት ስፍራ ጮክ ብሎ ከተነገረ በኋላ ብቻ ነው። ጩኸቱ ስፍራው የሚታይበት ነጥብ ነው እንጂ መጀመሪያ የመሰለው ፍጻሜ አይደለም።
አርስጣጣሊስ ትራጀዲ ርኅራኄንና ፍርሃትን እንደሚቀሰቅስና የእነዚህን ስሜቶች መንጻት (ካታርሲስ) እንደሚያስገኝ ጻፈ (ፖኤቲክስ 6)። ቃሉ እንደ መንጻትም እንደ ማጥራትም ተነብቧል፤ ሊቃውንትም አሁንም ይከራከሩበታል፤ እዚህ ግን ሁለቱም ትርጉሞች ይስማማሉ። ሐዘን አይጠፋም፤ ግን ከእውነቱ በላይ ካከበደው ነገር ይነጻል፦ መለኪያው ካስተላለፈው ኵነኔ። ሐዘን ፍርድ መሆኑን አቁሞ በታሪኩ ውስጥ መገኛ ስፍራ ሲሆን ሊሸከሙትና ለሌሎች ሊናገሩት ይቻላል። መንጻት መከራን አያስወግድም፤ መከራን የግልና አሳፋሪ ነገር ያደረገውን መገለል ያስወግዳል እንጂ።
ሮቢን አሁን የት እንዳሉ ጮክ ብለው ይናገራሉ፤ ወዳጃቸውም ከጎናቸው ሊቆም ይችላል። በመጀመሪያው ድርሰት ወዳጆች በበጎ ሐሳብ ምክር ይሰጡ ነበር፤ ችግር ሰምተው መፍትሔ ያቀርቡ ነበርና። አሁን የሚሰማ ሌላ ነገር አለ፦ ወዲያውኑ መለወጥ ሳያስፈልግ ከሌላ ሰው ጎን ሊቆሙበት የሚቻል ስፍራ። ድካሙ አይጠፋም፤ ግን ከእንግዲህ ኀፍረት አይደለም፤ ሮቢን እንዳልተሳካላቸው ሳይሆን በታሪካቸው የትኛው ነጥብ ላይ እንዳሉ ይናገራልና። በራስና በሕይወት መካከል ያለው ክፍተት በጋራ ሊመለከቱት የሚችሉት ዝምድና ሆኗል።
ያው ለአንድ ሙሉ ሥልጣኔም ይሠራል። ኵነኔ ሊጋራ አይችልም፤ ሁልጊዜ ጥፋተኛ ወይም ንጹሕ በሆነ ሰው ላይ ይወድቃልና፤ ስፍራ ግን ሊጋራ ይችላል፤ ብዙዎች በአንድ ጊዜ በውስጡ ይቆማሉና። የዘመናችን ጩኸት እንደ ክስ ሳይሆን እንደ መገኛ ስፍራ ሲሰማ፣ ወጣቶች፣ የደከሙና መሐንዲሶች ከእንግዲህ በተለያዩ ሰፈሮች ሳይሆን በአንድ ታሪክ በአንድ ነጥብ ላይ ናቸው። መንጻት መከራን አይወስድም፤ ብቸኝነትን ግን ይወስዳል፤ መከራን ሊሸከሙት የሚቻል የሚያደርገውም በትክክል ይህ ነው። የሚቀረው ጥያቄ ይህ የጋራ ስፍራ ከታየ በኋላ ምን እንደሚከተል ነው።
ገቢር III — አቅጣጫው
6. መፍታቱ
አርስጣጣሊስ የተውኔትን የመጨረሻ ክፍል መፍታት፣ lysis፣ ብሎ ጠራው፤ ከመታጠፊያው እንደሚጀምርና እስከ መጨረሻው እንደሚዘልቅም ተናገረ (ፖኤቲክስ 18)። መፍታት አዲስ ሴራ ሳይሆን የዚያው ሴራ ቋጠሮ መላላት ነው፤ ብዙውን ጊዜም ከማሰሩ የበለጠ ጊዜ ይወስዳል፤ በድራማም በታሪክም። መጽሐፉ እንደሚለው የአሁኑ ዘመን መታጠፊያውና መገንዘቡ ከሆነ መፍታቱ ገና መጀመሩ ነው። አቅጣጫ እንጂ የጊዜ ሰሌዳ አይደለም፤ የመጽሐፉ ሞዴልም ማን ምን እንደሚያደርግ ሳይተነብይ የእንቅስቃሴውን ቅደም ተከተል ይገልጻል። ምን እንደሚሆን ማንም ሳያውቅ ስለዚህ አቅጣጫ ሌላ ምን ሊባል ይችላል?
የመጀመሪያው ነገር መለኪያዎች ወደ መሣሪያነት መመለሳቸው ነው። አይጠፉም፤ ያለ ሙቀት ኩርባዎች፣ ያለ የምርመራ ውጤቶችና ያለ ፈተናዎች ማንም የሚሆነውን ሊያይ አይችልምና፤ ሮሜም ስለ ሕጉ ቅዱስና መልካም እንደሆነ ተናግሯል (ሮሜ 7:12)። ስሕተቱ በመለኪያው ውስጥ ሳይሆን በስፍራው ነበር፤ ግቡ መሆን በነበረበት ስፍራ በተቀመጠ ጊዜ። በመፍታቱ ውስጥ መለኪያው ወደ ግቡ ወደሚያመለክትበት ስፍራ ይመለሳል፤ ሰው ማን እንደሆነ ከመወሰን ይልቅ ግቡን ያገለግላል። ሮቢን ሰዓቱን በእጅ አንጓቸው ላይ ያቆያሉ፤ ግን ከእንግዲህ ቀኑ የተሳካ እንደሆነ አይነግራቸውም፤ እንዴት እንደተኙ ብቻ እንጂ።
ሁለተኛው ነገር መምራት ለተሳትፎ ስፍራውን መልቀቁ ነው። ከሕግ በታች ሰው ደንቡን ወይ ይታዘዛል ወይ ይቃወማል፤ በሁለቱም መንገድ ሕይወቱን በመለኪያው፣ ከውጭ ሆኖ ይመራል። አሠራሩ ሲታይ ከእንግዲህ ታሪኩን ከውጭ አይመራም፤ ከእርሱ በፊት የጀመረውና ከእርሱ በኋላ የሚቀጥለው ነገር አካል ሆኖ ከውስጥ ይሳተፍበታል እንጂ። ይህ ተገብሮ አያደርገውም፤ ተሳታፊ እንደ መሪ ያህል ይሠራልና፤ ሥራዎቹ ግን ከእንግዲህ ዋጋውን አይለኩም። ስፍራውን ሳያጣ ሊወድቅ ይችላል፤ ለመሞከር የሚደፍረውም በትክክል ለዚህ ነው።
ሦስተኛው ነገር ሕዝቦችንና የሰው ልጅን ይመለከታል፤ አሠራሩ በሁለቱም መጠኖች አንድ ነውና። የሮሜ ምዕራፍ 9–11 የአንድ ሕዝብ መሰናከል ታሪኩን ለሕዝቦች ሁሉ የከፈተበትን፣ የትኛውም ሕዝብ ለዘለቄታው ከእርሱ ውጭ ያልቀረበትን እንቅስቃሴ ገልጸዋል። ራእይ ከውስጥ የወደቀች ከተማን፣ ውኃዋም በገንዘብ የማይገዛ ሌላ ከተማን አሳየ (ራእ 21:6)። መፍታቱ ከመጀመሪያው ሥዕል ወደ ሁለተኛው ይሄዳል፦ ሁሉም ነገር ዋጋ ካለው ሥርዓት ርቆ፣ ስፍራን ማትረፍ ወደማያስፈልግበት ሥርዓት። መጽሐፉ በትክክል ምን እንደሚሆን አይናገርም፤ በየትኛው አቅጣጫ እንደሆነ ብቻ እንጂ።
ይህ የድርሰቱ ጡዘት ነው፤ ብዙዎች ከሚመኙትም ይበልጥ ትሑት ነው። መጽሐፉ የተሻለ ዓለምን ቃል አይገባም፤ ቀጥሎ ምን እንደሚሆንም አይናገርም፤ መፍታቱ የሚከናወነው በመጽሐፉ ገጾች ላይ ሳይሆን አሁን የቆሙበትን በሚያውቁ ሰዎች ሕይወት ውስጥ ነውና። ይሁን እንጂ እንቅስቃሴው በየትኛው አቅጣጫ እንደሚቀጥል ሊናገር ይችላል፤ ይህም መገንዘብ ጥበቃ እንዳያስፈልገው በቂ ነው። መገንዘብ የመጨረሻ ነጥብ ሳይሆን የመፍታቱ መጀመሪያ ነው፤ ከእርሱ በኋላም እያንዳንዱ ጠዋት የመፍታቱ ክፍል ነው። ይህ መጽሐፍ የገለጸው ሁሉ መነሻ ነጥብ ብቻ ነበር፤ የመጨረሻው ምዕራፍም ወደ እርሱ ይመለሳል።
7. መነሻ ነጥቡ
ሮቢን በመጽሐፉ መጀመሪያ በነበሩበት በዚያው ማዕድ ቤት ቆመዋል። ሰዓቱ በእጅ አንጓቸው ላይ ነው፤ ኢሜይሎች ይጠብቃሉ፤ በዚህ ጠዋት እንዳሉት እንደ ብዙ ሌሎች አሁንም ደክመዋል። አሁን ግን የቆሙበትን ስፍራ ያያሉ፤ ያም ስፍራ የጋራ ነው፦ ወዳጆቻቸውም በዚያ ቆመዋል፤ ስለ ወደፊታቸው የሚጨነቁ ወጣቶችም፣ ማሽናቸው ሲሽከረከር የሚመለከቱ መሐንዲሶችም። ከእነርሱ ማንም ከሌሎቹ ቀድሞ አይደለም፤ በዚያ በመቆሙም ማንም ጥፋተኛ አይደለም። ሮቢን የሕይወታቸውን እንቆቅልሽ አልፈቱም፤ ግን ሕይወታቸው የትና ከማን ጋር እንዳለ ያውቃሉ።
የመጀመሪያው ድርሰት የዘመናችን የመሳት የቃላት ስብስብ አጋጣሚ ነው ወይስ የአንድ ትልቅ ቅርጽ ምልክት ብሎ ጠየቀ። በመካከሉ ሦስት ጥንታዊ ጽሑፎች፣ በ1887 በአላባማ በውኃ ፓምፕ አጠገብ የነበረች አንዲት የስድስት ዓመት ልጅና በማዕድ ቤታቸው ያሉ አንድ ሮቢን መጡ፤ እያንዳንዳቸውም ያንኑ ሰዋስው ሰጡ። መስፈርቶቹ ከጽሑፎቹ በፊት ተጻፉ፤ አንዱ በመንገድ ላይ በይፋ ተጣራ፤ ጸኑም፤ በራእይ ውስጥ ካለው አንዱ በቀር፤ እርሱም ክፍት ሆኖ ተመዘገበ፦ አልወደቀም፣ አልጸናምም፤ በተከታታዩ ቀጣይ መጻሕፍትም የሚፈተን ሆኖ ይቀራል። መስፈርቶቹ እስከጸኑበት ድረስ መሳት አጋጣሚ ሳይሆን የሴራ ቅርጽ ነው። አንድ ነገር እንደተሰበረ አይናገርም፤ በታሪኩ ውስጥ የት እንዳለን እንጂ፦ በዚህ የደፉ ወገን፣ ከመታጠፊያው በኋላ።
አሁን የቆምንበት ነጥብ መነሻ ነጥብ እንጂ ፍጻሜ አይደለም። ራእይ የሚጀምረው apokalypsis በሚለው ቃል ነው (1:1)፤ ትርጉሙም መጋረጃን ማንሣት እንጂ የዓለም ጥፋት አይደለም፤ ምንም እንኳ በዕለት ተዕለት ንግግር ቃሉ በትክክል ያንን ትርጉም ቢይዝም። ሮሜም በዚያው መንገድ ይደመደማል፦ ለረጅም ዘመናት ተሰውሮ የነበረው ምሥጢር አሁን ለሕዝቦች ሁሉ ተገልጧል (16:25–26)፤ ለአንድ ሕዝብ ወይም ለተመረጡት ብቻ አይደለም። መገለጥ ታሪኩን አይዘጋም፤ በተውኔት ውስጥ መገንዘብ መፍታትን እንደሚከፍት ቀጣዩን ክፍሉን ይከፍታል እንጂ። ይህ መጽሐፍ የገለጸው መጋረጃው የሚነሣበትን ነጥብ ነው እንጂ ከሥሩ የሚታየውን አይደለም።
ስለዚህ ታሪኩ እዚህ አያበቃም፤ አንባቢውም በዚህ ነጥብ ብቻውን አይቀርም። መጽሐፉ የገለጸው እንቅስቃሴ እንደ መፍታት ይቀጥላል፤ ደረጃዎቹም በዚያው ሰዋስውና እንደዚህ መጽሐፍ ጽሑፎች በዚያው መስፈርቶች ሥር፣ በይፋና ፕሮምፕቶቹ በግልጽ እየታዩ ሊከተሉ ይችላሉ። ተጨማሪ ይመጣል፤ ከዚህ መነሻ ነጥብ ይጀምራል፤ ወደ ኋላውም አይመለስም፤ ጥፋተኛ ወደመፈለግም ሆነ ወደ አዲስ መለኪያዎች። ቀጣዩ ክፍል የሦስተኛውን ምዕራፍ የስብራቱን ፍጥነት መላምት ያጣራል፤ በጊዜም ይፈትነዋል፤ በይፋና በዚያው መስፈርቶች ሥር። ቀጣዩ እርምጃ የሚወሰደው ሮቢን አሁን ከቆሙበት ከዚያው ስፍራ ነው።
አንባቢው አሁን የቆመበትን ያውቃል፤ ይህም ለሁሉ ነገር በቂ ባይሆንም ለዚህ መጽሐፍ ተግባር በቂ ነው። መጽሐፉ የጀመረው ዘመናችን ለምን በመሳት ቃላት እንደሚናገር በመጠየቅ ነበር፤ የሚደመደመውም በዚያው የቃላት ስብስብ ነው፤ ይህም አሁን በሴራው ውስጥ ስፍራውን አግኝቷል። ርቀቱ አልጠፋም፤ ግን ጮክ ብሎ ተነግሯል፤ ከተነገረም በኋላ በአንድ ወቅት የለያቸውን አንድ ላይ ያስተሳስራል። ዘፍጥረት ተንጠልጥሎ የተወው “ወዴት ነህ?” የሚለው ጥያቄ ኑዛዜም ማብራሪያም ሳይሆን መገኛ ስፍራ የሆነ መልስ አግኝቷል። እዚህ፣ ይላሉ ሮቢን ለወዳጃቸው፤ በዚህ ጊዜም ጩኸት አይደለም።
አወቃቀር · የሥራ ማስታወሻ (v2፣ 28 ኦክቶበር – በረቂቅ 2፣ 30 ኦክቶበር ተተክቷል)
መፍቻ (ካታርሲስ)። ጽሑፍ፦ ጊዜ ራሱ – ሚቶስ በጊዜ ውስጥ እንዴት እንደሚገለጥ። መገንዘብ የሴራው ክፍል ነው፤ ስለዚህ በተወሰነ የጊዜ ነጥብ ይከሰታል፤ ድርሰቱ ለምን አሁን ለሚለው ጥያቄ መልስ ይሰጣል። የድርሰት 1 የመስታወት ምስል፦ ያው የቃላት ስብስብ፣ ያው ጩኸትና ያው ሮቢን፣ አሁን ከመገንዘብ በኋላ። ድርሰቱ መሳት ሲገነዘብ ምን እንደሚሆን ይተርካል፦ ርቀቱ ሲገለጽ ከርቀቱ ያለ ርቀት ይፈጠራል፤ ርቀቱም ግንኙነት ይሆናል። አዲስ ታሪካዊ ክስተት የለም። 7 ምዕራፎች፣ 2 + 3 + 2፣ 5 አንቀጾች × 5 ዓረፍተ ነገሮች።
ገቢር I — ያው ቃላት
ያው የቃላት ስብስብ
- መስታወት፦ የድርሰት 1 ምዕራፍ 1።
- ሮቢን በዚያው ማዕድ ቤት፣ ያው ቃላት፦ መዳከም፣ መነጠል፣ አለመገኘት።
- ቃላቱ አልተለወጡም፤ አሁን ግን ሊነበቡ ይችላሉ፦ በሴራው ውስጥ ያለን ስፍራ ይገልጻሉ።
- አሰላለፍ (alignment)፣ መዳከምና መነጠል የአንድ እንቅስቃሴ ሦስት ስሞች ናቸው።
- ጥያቄ፦ መሳት ሲገነዘብ ምን ይሆናል – ለምንስ በትክክል አሁን ሊነበብ ይችላል?
አንድ እንቅስቃሴ
- መስታወት፦ የድርሰት 1 ምዕራፍ 2 (White፣ McGilchrist፣ Christian)።
- ሦስት ምርመራዎች ሳያውቁ ያንኑ እንቅስቃሴ ገለጹ፦ መለኪያው በቃል ኪዳኑ ስፍራ።
- የሰየሙት ርቀት የደፉ ርቀት ነው (ድርሰት 3)።
- መስፈርት፦ መገንዘብ የሴራው ክፍል ነው፤ ስለዚህ በማንኛውም ጊዜ ሳይሆን በተወሰነ የጊዜ ነጥብ ይከሰታል።
- የውድቀት መስፈርት፦ ያው የመገንዘብ መስፈርቶች በማንኛውም ቀደምት ዘመን ተሟልተው ቢሆን ኖሮ የአሁኑ ዘመን ልዩ ባልሆነ ነበር።
ገቢር II — መስታወቱ
ስፍራው ይታያል
- መስታወት፦ የድርሰት 1 ምዕራፍ 3 (ምርመራው የሚደረግበት ስፍራ)።
- የምርመራው ስፍራ አሁን ተሰይሟል፦ በዚህ የደፉ ወገን፣ ከቋንቋ ውስጥ፣ በትንሽ ርቀት።
- መለኪያው ጥፋተኛ አይደለም፤ ስፍራው ግን ይታያል።
- ለመጀመሪያ ጊዜ መለኪያው መላውን ዓለም ይሸፍናል፦ አንድ የዘመን አቆጣጠር፣ አንድ መሠረተ ልማት (ድርሰት 5፣ ባቢሎን)።
- መለኪያው በሁሉም ቦታ ሲሆን ገደቡ በሁሉም ቦታ ይታያል።
ከርቀቱ ያለ ርቀት
- መስታወት፦ የድርሰት 1 ምዕራፍ 4 (እያንዳንዱ እርማት ይስታል)። በዚያ እርማቱ ክፍተቱን ከዚያው ስፍራ ለመዝጋት ሞከረ፤ ክፍተቱም አደገ።
- ዙሪያውን የሚሽከረከር የውድድር ጀልባ፦ ማሽኑ ሰው በራሱ ያላየውን ያንኑ እንቅስቃሴ ከውጭ ያሳያል – መሳት ይገለጻል።
- መታጠፊያ፦ ርቀቱ ሲገለጽ ከርቀቱ ያለ ርቀት ይፈጠራል። ሰው ከእንግዲህ በክፍተቱ ውስጥ ብቻ አይደለም፤ ክፍተቱን ያያል እንጂ።
- የታየ ርቀት አይለያይም፤ ያገናኛል እንጂ፦ ክፍተቱን የሚያይ ክፍተቱ ከለየው ነገር ጋር ቀድሞውኑ ዝምድና አለው። ርቀቱ ግንኙነት ይሆናል።
- አዲስ መረጃም አዲስ እርማትም የለም፦ ያው ክፍተት፣ ግን ከሌላ ስፍራ የታየ። ይህ የመገንዘብ ውጤት ነው።
ጩኸቱ እንደገና ሲሰማ
- መስታወት፦ የድርሰት 1 ምዕራፍ 5 (ጩኸቱ)።
- ያው ጩኸት አሁንም ይሰማል፦ ይህ ካለንበት ስፍራ ሊስተካከል አይችልም።
- ጩኸቱ አሁን በተለየ ይሰማል፦ ፍጻሜ ሳይሆን ስፍራው የሚታይበት ነጥብ ነው።
- ካታርሲስ፦ ሐዘን ፍርድ መሆኑን አቁሞ መገኛ ስፍራ ሲሆን ይነጻል።
- ሮቢን፦ የት እንዳሉ ጮክ ብለው ይናገራሉ፤ በራሳቸውና በሕይወት መካከል ያለው ክፍተትም ዝምድና ይሆናል፤ ድካሙ አይጠፋም፤ ግን ከእንግዲህ ኀፍረት አይደለም።
ገቢር III — ጊዜው
የጊዜ መለኪያ
- መስታወት፦ የድርሰት 1 ምዕራፍ 6 (ጩኸቱን መስማት)።
- ሁለት ጊዜያት፦ ሰዓቱ ቆይታን ይቆጥራል፤ ሴራው መታጠፊያዎችን ይቆጥራል (khronos እና kairos)።
- ለምን አሁን፦ ጩኸቱ በሁሉም ቋንቋ በአንድ ጊዜ ይሰማል፤ መለኪያው መላውን ዓለም ይሸፍናል፤ ውጩ (ማሽኑ) ተገንብቷል፤ ጽሑፎቹንም ማንም ሊያረጋግጣቸው ይችላል።
- አራቱ መስፈርቶች ለመጀመሪያ ጊዜ በአንድ ጊዜ ይሟላሉ፤ ስለዚህ ሚቶስ የሚገለጠው አሁን እንጂ ቀደም ብሎ አይደለም።
- የአሁኑ ዘመን መገንዘብና መገለጥ ነው እንጂ የመጨረሻ መፍትሔ አይደለም።
አጋጣሚ ወይስ ሴራ?
- መስታወት፦ የድርሰት 1 ምዕራፍ 7።
- የድርሰት 1 ጥያቄ መልስ ያገኛል፦ መሳት አጋጣሚ ሳይሆን የሴራ ቅርጽ ነው፤ ሲገነዘብም የለየው ያው ርቀት ግንኙነት ነው።
- ወደ ሮቢን መመለስ፦ በዚያው ስፍራ ይቆማሉ፤ ግን ያዩታል።
- ቀጥሎ ስለሚሆነው የተገባ ቃል የለም፤ ሴራው ይቀጥላል፤ አሁን ግን ይታወቃል።
- ያለ ድምቀት።
- የሃይማኖት ተሐድሶው ተወግዷል፦ የቤተ ክርስቲያን ታሪክና የሌላ አቀራረብ ጉዳይ ነው። ድርሰቱ አዲስ ታሪካዊ ክስተት አያመጣም፤ የድርሰት 1ን ግብዓት እንደገና ያነባል እንጂ።
- ዋና ሐሳብ (የLauri ምልከታ፣ 28 ኦክቶበር)፦ ርቀቱ ሲገለጽ ከርቀቱ ያለ ርቀት ይፈጠራል፤ ርቀቱም ግንኙነት ይሆናል። አወቃቀር፦ ምዕራፍ በምዕራፍ የድርሰት 1 የመስታወት ምስል። ድርሰት 6 መፍትሔው (መገንዘብ) ነበር፤ ድርሰት 7 መጨረሻው ነው (መፍቻ፣ ካታርሲስ)።
- ማረጋገጥ ያስፈልጋል፦ khronos እና kairos (የቃላቱ አጠቃቀም)፤ OpenAI CoastRunners 2016።
የሥራ ግብዓት፦ The Measure of Time
- ማርቆስ 1:15፦ peplērōtai ho kairos፣ “ዘመኑ ተፈጸመ” (kairos እና khronos፣ ምዕራፍ 3)።
- አርስጣጣሊስ፣ ፖኤቲክስ 6 (katharsis)፣ 11 (ተገላቢጦሽና መገንዘብ)፣ 18 (lysis፣ መፍታት)።
- ሮሜ 6:14; 7:4; 7:12; 7:24; 8:1; 8:2; 16:25–26።
- ራእ 1:1 (apokalypsis); 21:6።
- Jack Clark እና Dario Amodei, “Faulty Reward Functions in the Wild”, OpenAI, 2016።
- Helen Keller, The Story of My Life (1903)፦ በቱስኩምቢያ የነበረው የውኃ ፓምፕ፣ ኤፕሪል 1887።